古琴，为什么“俗”了
听闻，北京的“新四大俗”，养菖蒲,弹古琴,摆茶席,修密宗，本来都是颇具雅趣的生活方式，沦为俗品，不禁哑然。
高雅的生活，是很多朋友在生活情趣上的追求。高雅，该词源于《三国志·魏志·崔林传》：“禀自然之正气，体高雅之弘量。”雅俗之别，千百年来争论不休。
唐代文学家刘禹锡的陋室，已是“苔痕上阶绿，草色入帘青。”可见确是一间疏于打理的居室，但因为有了往来的“鸿儒”，让这间陋室顿生雅趣。同样的草木，因人而不同。犹如诸葛亮的南阳草庐，依然传出“大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”的千古吟诵。
高雅的情致，除了本人的学识与修养，少不了雅物的陪伴。琴、棋、书、画、诗、酒、花、茶，古之八雅，是文人墨客日常生活的雅趣。刘禹锡的“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”文中的素琴，就是古琴。
古琴与文人相伴，始于孔子。作为儒学的开创者，孔子师琴与襄子，学成之后，古琴就成了孔子奔波于列国途中最好的伴侣。诗经三百，孔子皆可弦而歌之。可见孔子在古琴上的造诣之深。孔子之后的两千多年，古琴也成为了文人墨客最好的精神伴侣。“士无故不撤琴瑟”，成了文人生活中不可或缺的一部分。儒家云“琴者，禁也。”文人抚琴，不仅是为了古琴高古淳正的音色，同样是为了寓情于琴，时刻提醒自己作为一个合格的人，哪些可为，哪些不可为。也许正是这个“立规矩”，才让古琴如此不同。
这样一件文人修身之器，为何沦为“四大俗”，想来也是自然。爱美之心人皆有之。有了物质基础，追求精神上的享受，是人的本能。只是追求的方式上略显急促了些。生活上雅致，不仅在于“雅器”，更在于“雅人”。人不雅，物何来雅致？
劝君多读书。
（资讯来源：琴白 古琴人）
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