肘张臂腕平伸，掌微扬，打弦则名指微屈其根中两节，坚直末节，指头肉面着弦，经甲尖打入，落指于次弦之上。其运动在腕与根、中两节之力。中指伸直，高于名指，食指稍低与中指，大指伸直中、末两节，虎口前开后合，与食指作八字形。除名指外，各指指尖都略向上。摘弦则名指微屈根节，全屈中节，坚直末节，甲背着弦，其运动在臂、腕、助末节劲挺之力。

肘、臂、腕、掌同前势，食指屈其根节，伸其中、末二节，指头肉面箕斗中着弦，使弦从指面经甲尖抹入，不要攀弦，不宜犯甲太多。大指中、末二节微弯，侧伏于食指下，每抹入，必使食指箕斗落在大指甲尖抵住。其运动在臂、腕暗助食指中、末二节之力。中、名二指都伸平直，使中高于食、名又高于中、禁指更较高而直。各指指缝稍开，高下参差，有鸣鹤展翅之态。拂势亦同，但拂的运动，全在臂、腕之力。

原兴词曰：“凤兮凰兮，感德而至；衔书来仪，表时嘉瑞；谓拇按而食覆，取夫味之相类”。古人认为凤皇之象是“德”的象征，它“首戴德，颈揭义，背负仁，心入信，翼挟义，足履正，尾繫武，小音金，大音鼓”，更是“见圣德而下”的祥瑞，凤皇现世是上天对人君之德的嘉奖。“神凤衔书”出现在人间的前提是人君有“德”。

肘张，臂手，腕曲，掌俯，大指倒竖，中指低俯，各节伸直，与大指撑开作八字形，都在指头肉面各着一弦，或七、二弦，或六、一弦，同时托，勾齐下，撮得一声。其运动在大、中二指根节之力。食、名二指平直并伸，高与中指。禁止如前。太古遗音手势图右大、中齐撮的手势，名为“飞龙拏（拿）云势”，以大、中两指舒张其势，余指翘举助威，大有蛟龙舞爪。

其“兴词”云：“燕燕于飞，差池其羽；逐彼飞虫，乍来忽去，抑上下之退迎，取夫势而为喻”。此势“兴词”与“飞吟”同引《燕燕》，同以飞燕动作起兴，但侧重不同。“飞燕颉颃”取燕子上下翻飞之态；“燕逐飞虫”取燕子捉虫时前后进退之势。《诗经》赋燕飞以文化内涵，“兴词”仿照《诗经》以燕飞起兴，援引经义之旨，可见一斑。

“兴词”云：“有豹待变兮，隐于南山；抱物而食兮，就窥其斑；状其形而取象，盖在乎作势之间”。典出《古列女传》，陶大夫荅子在陶做官三年，家富三倍，但名声不好，荅子妻有远识，几次劝诫他以义易利，避免积殃害家，荅子不以为然。做官五年，从车百乘回家探亲，其妻在奢华张扬的排场中看到了败亡之象。她说，荅子才疏位高、贪恋财富，终会有后害。

“妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章也。故藏而远害，犬彘（zhì）不择食以肥其身，坐而须死耳。今夫子治陶，家富国贫，君不敬，民不戴，败亡之徵见矣。愿与少子俱脱。”荅子母听后怒弃儿媳曾孙。后来荅子家果然遭祸，荅子之妻与儿复归奉养幸存的荅子母终老。

南山豹在雾雨天气七天不进食是为了长出花纹躲避祸害，引申至人事，意指洁身自好、有所不为才能保全身家。玄豹抱物而食，说明己经历七日不食之苦，且其毛己化成文章，故能远害。后来南山豹也喻怀才却隐居远害者，玄豹之姿为历代文人敬仰，如“玄豹文章雾雨深”重其文采；如“虽无玄豹姿，终隐南山雾”重其藏身；再如，五代谭用之认为如果政治清明，就要任用有能力的隐者，“莫教玄豹老泉林”。

《太古遗音》所载“索铃”方法是右手无名指、中指、食指依次“摘”“剔”“挑”三条琴弦，左手取某个徽位的泛音，如同震动系着铃铛的绳索，响起一串铃声，故称“振索鸣铃”。其“兴词”云：“众铃罥索，引手一振；锵锵和鸣，翁然成韵；惟取象以挥弦，自悠扬而远闻。”

秋千架上的绳索在佛经中被称作“罥索”（如《淫槃经》），这里指连着铃铛的丝绳，弹琴者三指连动，得三条弦上的泛音（“天声”）。“兴词”以“锵锵和鸣，翁然成韵”形容这一组音声。《左传·庄公二十二年》有“凤皇于飞，和鸣锵锵”，晋杜预注“（凤凰）雄雌俱飞，相和而鸣锵锵然”，其共飞喻“敬仲夫妻相随适齐”；“锵锵”是鸣叫之声，喻“有声誉”。从末句来看，“兴词”取的是振索鸣铃之象，传达的是和鸣锵锵之意，故能“悠扬而远闻”。

原兴词曰：“负书出图，履一戴九；欲耸其肩，必昂其首，爰比兴于挑打，信昔贤之不苟”。《周易·系辞》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”孔颖达正义曰：“如郑康成之义，则《春秋纬》云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也，《洛书》则九畴是也。”