抚琴时为何要追求“静”？抚琴时琴声发出，明明是有声音的，而为何要却是最求琴声之静？寻求抚琴场所的安静不难，难的是如何做到运指之静，继而达到由手指抚琴发声寻求“声中之静”。也即是达到“至静之极，通乎杳渺，出入有无”道之所在“大音希声”的状态。“静”况不仅是一种况味、一种古琴演奏风格和原则，更是一种境界，故徐上瀛指出此一况之旨在“声中求静耳”，也即是于动中求静。

如何才能达到希声之静？徐上瀛在《溪山琴况》“静”况中指出“苟心有杂念，手指物挠，以之抚琴，安能得静？”又说“惟涵养之士，淡泊宁静，心无尘翳，指有余闲，与论希声之理，悠然可得矣。”即是达到琴之希声的必然条件。同时说到“约其下指功夫，一在调气，一在练指。调气则神自静，练指则音自静。”由此可见达到琴之希声需要内外兼备，必须从内外两个方面对琴者加以要求。

（一）涤除尘翳调气神静

涤除心中尘翳，复归生命本原。人的生命之根本是静，追求琴之希声，必须要涤除心中的尘俗遮蔽，抚琴者通过琴声之静达到对生命之根的复归。要做到“心无尘翳”就必须“雪其躁气，释其竞心”，从而使心中涤除尘翳，通达最初的状态。也即是老子所说的“涤除玄鉴”“心能做到排除杂念，就能如同明镜一般照察事物，去除主观成见的干扰，自然也能获得对事物本质的关照和体认。”

此外达静之境还需调气以静神。徐上瀛在《溪山琴况》“静”况中说“调气则神自静”，要想于琴声中追求希声，琴者必须要调节气息，只有气息通畅无碍，才能神采沉静。王充在《论衡·自然篇》中说“天地气合，万物自生。”天地万物由气化而成，人的生命的维系依赖于气，如精气、津气、水谷之气、呼吸之气等，中医上说人的气息有所阻碍则人会出现各种不适，因此调气使琴者在最自然的状态下抚琴，方可得神静。

（二）指有余闲练指音静

除了对抚琴者心无杂念和调气静神的要求，此外对琴者手指有所要求。《溪山琴况》中指出“苟心有杂扰，指物挠，以之抚琴，安能得静？”又说“约其下指功夫，一在调气，一在练指。调气则神自静，练指则音自静。” 因此可以看出追求琴之希声，对琴者手指的要求有两个方面，一是洁净之指；二是练习之指。

涤除外物，手指自静。据“静”与“净”音同义可以得知同抚琴之时，倘若手指有外物干扰，就无法使琴声致静，因此抚琴者需要手指洁净，不染尘垢。徐上瀛在《溪山琴况》“洁”况中专门谈论对抚琴者手指的要求，提出“指既修洁，则取音愈希。”所谓“洁”者，本义“干净，清洁。”如《管子·水地》“鲜而不垢，洁也。”

因此，抚琴人手指不洁则不净，就会影响到琴声取静。也即是徐上瀛所说的“修指之道由于严净，而后进于玄微。则邪滓不容留，杂乱不容间，无声不涤，无弹不磨，而只以清虚为体，素质为用。”手指的洁净是琴声致静的一大关键要素，即“欲修妙音者，本于指。欲修指者，必先本于洁也。”抚琴时手指必须达到“一尘不染，一滓弗留”的严净之状，如此手指既已修洁，自然可以取音愈希。

练指音静，扫尽炎嚣。抚琴时手指的熟练程度会影响到琴声的质量，如实际演奏中实音按不实则声不亮，泛音压弦过重则声不发等，故抚琴时需要手指十分熟练，如此才能得琴音之静。同时，追求“音静”必须处理好手指与琴弦的关系，也即是“指下扫尽炎嚣，弦上恰存贞洁”注重下指和弦上的练习和体会，只有扫除炽烈喧嚣之声，才能留下纯净的琴音，也就能达到“急而不乱，多而不繁”章法不乱“静”的状态。

- 参考文献 -

何飞龙《浅论<溪山琴况>之“静”对生命的关照》