作为文化艺术在各个领域都达到中国古代历史高峰的唐代，诗歌和古琴音乐更是水乳交融。《全唐诗》记叙民族器乐的诗篇中，有关古琴音乐的占了相当大的比重。古琴与唐诗可谓是“你中有我，我中有你”。

有反映孔子在周游列国遭受冷待而深感怀才不遇的《碣石调·幽兰》有反映东汉末年民族战争时的中原妇女不幸境遇和民族修好的《胡笳十八拍》及《大、小胡笳》，有“初弹《渌水》后《楚妃》”，有“前弹《别鹤操》，后弹《大梁吟》”有“……流水音”，有《乌夜啼》。还有至今已失传的《三峡流泉》《霹雳引》和《三乐》等。至于唐诗名篇韩愈《听颖师弹琴》所描绘的形象，似有《广陵散》聂政刺韩王乐曲的形象。而李白《自漂水道哭王炎三首》之三中“一罢《广陵散》，鸣琴更不开”也证实了说已绝响的大曲名曲《广陵散》在唐朝仍在传响。

在唐诗中，琴被赋予了各种称谓，如瑶琴、素琴、幽琴、丝桐、朱弦等等。注重内涵的幽深，超凡脱俗意境的艺术审美，也成了唐诗中叙述古琴音乐的感染力更是使人惊叹不已。琴在当时的文化生活中，已经是不可缺少的一个部分，从唐诗中可以看出古琴对他们的影响力，可以说琴影响诗歌，诗歌承载着琴意。

唐诗中所反映的古琴音乐，其内涵的审美标准和高雅的高层次的内容，都有着不朽的艺术价值，在文人墨客中拥有着很多知音。

初唐咏琴诗作者有杨师道、李峤、沈佺期、司马逸客、刘允济等人，共计有三十馀篇。有些诗作透露了琴在当时社会的普及程度，例如杨师道的《咏琴》

《咏琴》

久擅龙门质，孤竦峰阳名。

齐娥初发寻，赵女正调声。

嘉客勿遽返，繁弦曲未成。

琴歌是以歌唱形式出现的一首表达古琴的诗歌。

《琴歌》

主人有酒欢今名，请奏鸣琴广陵客。

月照城头鸟半飞，霜凄万木风入衣。

铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。

一声已动物皆静，四座无言量欲稀。

清淮奉便千馀里，敢告云山从此始。

到了盛唐，形成了古琴发展上的低谷，唐玄宗就不喜欢古琴、古琴是被冷落的。

《九月九日忆山东兄弟》

独在异乡为异客，

每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，

遍插茱萸少一人。

李白的《听蜀僧浚弹琴》是他描写音乐的名篇之一，诗文是这样的：

《听蜀僧浚弹琴》

蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

为我一挥手，如听万壑松。

客心洗流水，遗响入霜锺。

不觉碧山暮，秋云暗几重。

中唐国势开始衰退，宫廷乐人流落民间，于是民间音乐，市民音乐开始兴起，文人音乐有所勃兴。白居易的《废琴》是寄寓政治上失意感慨而作的琴诗：

《废琴》

丝桐合为琴，中有太古声。

古声淡无味，不称今人情。

玉徽光彩灭，朱弦尘土生。

庆弃来已久，遗音尚令令。

不敌为看弹，纵弹人不听。

何物使之然？羌笛与秦筝。

晚唐的琴诗有三十馀篇，在诗中提到了很多的琴人，他们的技艺都常的精湛。兹录数首如下，可看出这些诗中的琴人弹琴的功力，像司马札《夜听李山人弹琴》

《夜听李山人弹琴》

瑶琴夜久弦秋清，楚客一奏湘烟生。

曲中声尽意不尽，月照竹轩红叶明。

唐代古琴文化在社会中已不似汉魏以前那么普遍，但在艺术上和在思想上都更成熟和更被敬重，主要是因为唐代诗人中许多爱琴者、能琴者，其在音乐思想的研究上有相当深的程度，体现着唐代古琴音乐艺术的高度发展，对我们研究古琴艺术有着重要启示。

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